نماد هویت ایرانی
فهرست مطالب Toggle باغ های مقدس، کرسی های خدایان تقدس درختان در فرهنگ ایرانی تقدس سرو در فرهنگ ایرانی آیین های مرتبط با سرو سروهای باستانی ایران کاوش در نماد سرو در فرهنگ ایران سرو در ادبیات ایران
باغ های مقدس، صندلی های خدایان
حدود یک هزار سال قبل از میلاد در آسیای غربی، به ویژه کشورهایی مانند ایران، و بعدها در قرن دوم یا سوم پس از مسیحیت، در هر جایی که کوه ها، تپه ها یا رودخانه ها مقدس شمرده می شدند، باغ هایی ساخته شدند. این باغ ها به جای یک قطعه ساده از طبیعت، مانند یک معبد مقدس بودند. در این مکان ها درختان معرف خدایان بودند. رودهای اینها برای سفر به نماد هویت ایرانی با اینجا تریپ برنامه ریزی کن تا نماد هویت ایرانی نهایت لذت را ببری! با ... بیشتر آشنا شوید.
1باغ های مقدس، صندلی های خدایان
The Sacred Gardens, Seats of Gods
حدود یک هزار سال قبل از میلاد در آسیای غربی، به ویژه کشورهایی مانند ایران، و بعدها در قرن دوم یا سوم پس از مسیحیت، در هر جایی که کوه ها، تپه ها یا رودخانه ها مقدس شمرده می شدند، باغ هایی ساخته شدند. این باغ ها به جای یک قطعه ساده از طبیعت، مانند یک معبد مقدس بودند. در این مکان ها درختان معرف خدایان بودند. رودخانه‌های این باغ‌ها با پول‌هایی که بازدیدکنندگان به خواسته‌هایشان پرتاب می‌کردند پر می‌شد. ماهی ها، پرندگان و کبوترها مورد احترام بودند. هیچ حیوانی در آنجا شکار نشد. در ایران باستان به این باغ‌ها پائیری دایزا می‌گفتند که در اصطلاح ادبی به معنای محصور شدن با دیوار است که به محصور شدن باغ‌ها توسط دیوارهای محافظ اشاره دارد. دنیا کلمه پائیری دایزا را گرفته و به بهشت تبدیل کرده است و در فارسی از پالیز به پاریز تبدیل شده و سپس از نظر فرهنگی به صورت فردیس و پردیس عربی شده است. ضروری ترین قسمت باغ درختان هستند که نشان دهنده هر گیاهی با ریشه، ساقه یا برگ است. با این حال، در این اصطلاح نسبتاً ساده دلالت بسیاری دارد، به همین دلیل است که بخشی جدایی ناپذیر از هنر و باورهای ایرانی است. تقدس درختان در ایران قدمتی طولانی دارد و به دوران پیش از تاریخ باز می گردد که کشاورزان و عشایر اولیه جهان را چرخی می دانستند که حول یک محور ثابت می چرخد. درخت نشانه محور الهی می شود. در پهلوی، زبان پارسی باستان، «دار» دارای سه مدخل متمایز است: درختی و بی‌ثمر، چوب بلند و خانه. احساس استواری و ماندگاری در همه ورودی ها مشهود است. «دار» هنوز هم همه این معانی را در کردی دارد. میرچا الیاده، کارشناس اسطوره‌شناسی معروف، تأیید می‌کند که درخت سرچشمه حیات و نشانه‌ی دنیایی پویا است، زیرا همیشه زنده می‌شود. به گفته الیاده، قدرت و انرژی یک درخت آن را به موجودی مقدس و پرستش تبدیل می کند. قدرت در رشد عمودی آن نشان داده می شود و انرژی آن قدرت احیای پس از ریزش برگ ها است. انسان بدوی این جوانی را به تمام جهان تعمیم داد و درخت نماد جهان شد.
2تقدس درختان در فرهنگ ایرانی
The Sanctity of Trees in the Iranian Culture
اعتقاد به قداست درختان باعث شد که مردم به درختان ویژگی های مختلفی مانند قدرت بارندگی، تابش خورشید، تکثیر گله ها و کمک به باروری زنان را به درختان نسبت دهند. مهم ترین نتیجه چنین باوری، ارتقای جایگاه درخت در فرهنگ ایرانی است. در حال حاضر نیز در روستاهای ایران، مردم هنوز پارچه های کوچکی را به شاخه های درخت می بندند تا آرزوهایشان برآورده شود. وجود درختان در اساطیر و دین نیز قابل توجه است. هم دین زرتشت و هم اسلام از درختان به عنوان نمادهای ایده های انتزاعی اما مثبت استفاده می کنند. در آیین بودا، یکی از انتقادی ترین متون ساسانی در پهلوی، دو درخت نامیده شده است که در یک مکان، در دریای بهشتی وروکاشا می رویند. یکی حام توخمه (درخت دانه های بسیار) که مادر همه گیاهان است. دیگری هوم سپید (هوما) است که جاودانگی را به ارمغان می آورد و ارباب مجموعه ای از گیاهان است که به "جلوگیران مرگ" معروف هستند. کتاب مقدس زرتشتیان به اوستا معروف است. در وندیداد بخشی از اوستا، درختی به نام گائوکرنا معرفی شده که با هزاران برگ پوشیده شده و به بخشنده جاودانگی شهرت دارد. بسیاری از کارشناسان اوستا گائوکرنا را همان هائوما می دانند. بوندهیشن حضور این درخت را تأیید می‌کند که چگونه اهورامزدا، خالق و خدای زرتشتی، درختی را در نزدیکی حام توخمه کاشت، درختی که پیری را متوقف می‌کند و مردگان را زنده می‌کند و جاودانگی می‌بخشد. درختی که در کنار چشمه آردوی سوره قرار دارد و متعلق به آناهیتا الهه زرتشتی است. هر کس آن را بخورد جاودانه خواهد بود. این درخت ارباب همه گیاهان است. شباهت خصوصیات درخت و عنوان آن به عنوان ارباب همه گیاهان ثابت می کند که هر دو درخت یکسان اما با نام های متفاوت هستند. در «مینوخری» (روح خرد)، یکی دیگر از متون مهم ساسانی در پهلوی، از دو درخت متمایز نیز یاد شده است. در دریای ورکش که در اعماق دریا آرام می گیرد، جایی که فروهی و ماهی از آن در برابر شر محافظت می کنند، یکی را «مطمئن کننده روح مرده» می دانند. دیگری توخمه پیشگیر غم است که سیمرغ، پرنده افسانه ای در آن زندگی می کند. هرگاه سیمرغ درخت را ترک کند هزاران برگ و شاخه روی آن می روید. در حالی که پس از بازگشت هزاران شاخه و برگ شکسته و پراکنده می شود تا دانه ها را روی زمین پخش کنند. همچنین در قرآن نیز به دو درخت مقدس اشاره شده است. یکی درخت بی پایان و دیگری درخت زیتون. هرمنوتیک اسلامی به طور کامل این دو درخت را به تفصیل توضیح می دهد.
3تقدس سرو در فرهنگ ایران
The Sanctity of Cypress in Iranian Culture
همانطور که گفته شد، درخت فی نفسه مفهومی مقدس است، اما سرو در میان همه درختان معنایی بسیار فراتر از یک درخت ساده پیدا می کند. سرو یکی از گیاهان بومی ایران است. برخی از دانشمندان معتقدند کلمه سرو، معادل فارسی سرو، ریشه هند و اروپایی ندارد. اگر این نظریه پذیرفته شود، اصطلاح سرو از زبان ساکنان بومی ایران آمده است. پس از مهاجرت آریایی‌ها به ایران، سرو نماد ایزد مهر (میترا) و چنار (چنار) نماد اهورامزدا شد و وقتی درختان نماد شخصیت‌های الهی مانند مهر و اهورامزدا شدند، کاشت آنها همچنین اعتقاد بر این است که درخت چنار نماد حکمرانی الهی بوده و معمولاً با شکل درخت انگور که دور تنه آن پیچیده شده بود، در سراسر ایران دیده می شود زیارتگاه‌ها و مکان‌های مقدس در کنار چشمه‌هایی هستند که درخت چنار در آن رشد می‌کند، در واقع سرو از نظر تنوع و کثرت بسیار بیشتر از چنار به چشم می‌خورد (مهر). پرستی در تاریخ ایران همواره دو دین در کنار هم وجود داشته است که توسط قدرت حاکم تعیین شده است و دیگری نمایانگر تاریخ و ریشه های باستانی مردم است که نمادهای آنها در همه جا به طور همزمان در دسترس است، در حالی که گاهی اوقات آنها دور از هم ظاهر می شوند. با تثبیت دین زرتشتی به عنوان دین رسمی، آیین میتراییسم باستان به آرامی در میان طبقه حاکمه و مقامات دولتی ایران کمرنگ شد. با وجود اینکه تأثیر و سنت‌های آن به حدی بود که زرتشتیان مجبور به تصدیق آن شدند، آیین میترائیسم به دینی تبدیل شد که هنوز نقش فعالی در ذهن مردم داشت – با وجود اینکه رسماً یک دین غالب نبود. بنابراین جامعه حاکم برای حفظ تمامیت دین خود، میترا را به پیرو خدای خود اهورامزدا تبدیل می کند. از سوی دیگر، مردم دین پیشین را با همه نمادها و سنت های مربوطه می پرستیدند، به همین دلیل به سرو به عنوان نشانه ای از میترائیسم در مقابل چنار به عنوان نماد اهورامزدا متوسل شدند. و مفهوم آزادگی - به معنای آزاده - که بدون شک در مفهوم ایران و ایرانی ادغام شده است، برای سرو (سرو) به عنوان نماد میترائیسم و هویت ملی پیش بینی شده است. در نتیجه سرو در ادبیات ایران مظهر آزادی و روح آزاد است.
4آیین های مربوط به سرو
The Cypress-Related Rituals
انتظار می رود سرو در ایران پیش از اسلام به عنوان نشانه ای از میترائیسم ظاهر شود. جالب اینجاست که هم آیین یلدا و هم آیین اسلامی نخلگردانی در دوران جاهلیت به چشم می خورد. جشن زمستانی یا تولد مهر (میترا) که امروزه به یلدا معروف است، یکی از آیین‌های کهن ایرانیان است. آتش، نور، چراغ و گرما از بخش‌های مهم این آیین است. برای محافظت در برابر شیطان، مشعل‌های روشن به دیوارهای بیرونی سرو وصل می‌شدند که حتی در هوای سرد هم زنده می‌ماندند و به‌طور نمادین نشان‌دهنده قدرت و مقاومت در برابر سختی‌ها بودند. به همین دلیل است که بهترین نمونه برای بازنمایی آیین میترا است. در روز یلدا، جوانان آرزوهای خود را در پارچه های رنگی می چینند و به امید اجابت میترا به درختی آویزان می کنند. هنگامی که آیین میترا از ایران به اروپا برده شد، کاج جایگزین سرو که در آنجا کمیاب بود، گرفت. نخل گردانی (در لغت به معنای حرکت نخل) به آیینی اطلاق می شود که شامل حمل یک سازه چوبی سنگین به شکل برگ در اطراف شهر برای مراسم عزاداری عاشورا است و به مناسبت شهادت امام سوم شیعیان، امام حسین (ع) برگزار می شود. این سازه شبیه درخت سرو است و ربطی به نخل ندارد و اصطلاح نخل به طور کلی مترادف با درخت است.
5سروهای باستانی ایران
The Ancient Cypresses of Iran
گفته می شود که زرتشت دو درخت سرو را که از بهشت آورده بود کاشت: یکی در فرومد و دیگری در کاشمر. داستان درخت مقدس کاشمر در سراسر جهان شناخته شده است و در شاهنامه (شاهنامه حماسی فردوسی) و بسیاری از کتاب های تاریخی ذکر شده است. و می گویند زرتشت سروی را در کاشمر کاشت که دقیقی شاعر معروف سامانی و نویسنده شاهنامه منصوری آن را غول آسا توصیف می کند که متکاج خلیفه عباسی به فرمانروای خراسان طاهر بن فرمان داد. عبدالله برای بریدن آن و استفاده از آن برای طاق در ساخت کاخ بغداد، ایرانیان پیشنهاد پرداخت 50 هزار درهم برای نجات درخت را دادند، اما طاهر نپذیرفت و به دستور ادامه داد. وقتی بریده شد و به زمین افتاد، زمین لرزید و قنات ها (سیستم آب زیرزمینی) از بین رفت. این درخت حدود 1450 سال قدمت داشت و طول تنه آن برابر با 28 تازیانه بود. پس از برش، آسمان با پرندگانی که در آنجا لانه کرده بودند تاریک شد و در زمان حادثه به پرواز درآمدند. شاخه ها را با 1300 شتر به بغداد بردند و تا رسیدن به بغداد متوکل ترور شد. سرو معروف دیگر ایران در ابرکوه است که داستان های زیادی از آن نقل شده است. درخت یکی از جاذبه های اصلی ابرکوه است که در مسیر جاده استخر - یزد قرار دارد. مردم محلی معتقدند که این قدیمی ترین سرو در جهان است. این درخت حدود 25 متر ارتفاع، 18 متر عرض و دارای تنه ای حدود 5.11 متر است. مهم این است که در کتب تاریخی به آن اشاره شده است. حمد الله مستوفی، شاعر و مورخ قرن سیزدهم تا چهاردهم میلادی، در کتاب نزهت‌القلوب ابرکوه را شهری می‌نویسد که در آن درختی کهنسال مشهور در جهان وجود دارد. گسترده ترین مجموعه سرو در روستای بان ساول چوار استان ایلام است. 22 سرو اینجا بیش از 2600 سال قدمت دارند، واقعیتی که به خوبی تبلیغ نمی شود و به همین دلیل سروها به طور جدی در خطر سوختن یا بریده شدن قرار دارند. ابرکوه
6بررسی نماد سرو در فرهنگ ایرانی
Exploring the Symbol of Cypress in the Iranian Culture
سرو به عنوان نماد در همه جا در فرهنگ و تاریخ ایران وجود دارد، اما وقتی صحبت از نمونه ها می شود، بی شک تخت جمشید ضروری ترین و زیباترین نمونه است. این نماد در تمدن اشکانی وجود دارد، زمانی که احتمالاً آیین میترائیسم مذهب غالب بود و ساسانیان از آن به گونه‌ای دیگر استفاده می‌کردند. پس از ظهور اسلام، نماد سرو عمدتاً در خانقاه (خلوتگاه معنوی صوفیان) و زورخانه (محل ورزش سنتی ایرانیان) دیده می‌شود. سرو در ایران اسلامی به عنوان نماد به دو خط منحنی ساده تبدیل می شود که به تدریج به یک طرف متمایل می شوند. اینجاست که نقش گل گلی شکل می گیرد، نقشی که در فرش ایرانی، منسوجات و دیگر اشکال صنایع دستی منعکس شده است. در واقع، پیسلی شکل جزئی سرو است. گلدان در زورخانه نماد مخمل و آزادی می شود. حتی بازوبند قهرمانان هم یک گلدان روی آن است. اعتقاد بر این است که زورخانه نسخه دگرگون شده یک معبد میترائیسم است. سرو در قالی، ترمه (نوعی گلدوزی) مینیاتور و تذهیب دیده می شود.
7سرو در ادبیات ایران
Cypress in Iranian Literature
سرو از قدیم الایام در ادبیات نمایانگر انسان آزاده بود. معمولاً با صفت سهی به معنای بلند، بلند و زیبا همراه است. بسیاری از شاعران سرو را در کلام خود به کار برده اند. وقتش رسید، تابوت ما را از درخت سرو بسازید، زیرا برای معشوق قدبلند حافظ هلاک خواهیم شد. آیا در مورد نماد هویت ایرانی سوالی داشتید؟ لطفا با تورهای ایران تماس بگیرید. تماس با تورهای ایران
